“蛮攀五经”也是不讲道理 谢国芳
鬼吵唐朝 一个家庭、家族，或一个场合，太噪闹，益阳人会说“鬼吵唐朝一样”。“鬼吵唐朝”的典故出自古典长篇小说《西游记》。 《西游记》讲“唐僧取经”缘由是这样的：泾河龙王与长安术士袁守诚斗法。玉帝有诣：“明日辰时布云，巳时发雷，午时下雨，未时雨足，共得水三尺三寸零四十八点”。泾河龙王为了赢得赌注，故意将降雨改为巳时布云，午时发雷，未时落雨，申时雨止，只下三尺零四十点，改了一个时辰，克扣了三寸八点。泾河龙王因违玉帝之命，触犯天条，着他次日午时三刻赴人曹官魏征处听斩。而魏征在阳世的身份是唐朝宰相，龙王便求太宗李世民救他一命。次日中午太宗诏魏征来下围棋。到午时三刻，一局未终，魏征忽然伏在棋盘边鼾然盹睡。魏征醒来，谢了恩再弈时，朝门外大呼小叫，原来是将军将一个血淋淋的龙头掷来，启奏道是云端落在十字街头的——泾河龙王已经被斩。自此，泾河龙王夜夜来宫吵闹，责备太宗未践约救他，致使太宗心神不宁，一病不起。最后由魏征在阴间打通关节，为太宗再续了二十年阳寿。太宗回阳后，请来大法师陈玄奘率众僧办水陆法会。然后，派玄奘去西天取大乘佛法。由此大唐宫廷才得以安宁。 小说《西游记》虽成书于明末，但在之前宋、金、元就有多种艺术形式在传播唐僧取经故事。明初江西往益阳大规模移民前，“唐僧取经”故事就已经广为传播，深入人心。当然，成语“鬼吵唐朝”也可能是《西游记》小说出来之后在益阳再产生的。 蛮攀五经 《山乡巨变》：“你又来了，这也是封建，那也是封建。有朝一日，你怀了毛毛，也会蛮攀五经地跟余家杰说：‘你为什么要我怀孩子，自己不怀……’”。 “五经”指的是《诗》《书》《易》《礼》《春秋》，这五部书是我国保存至今的最古的文献，也是儒家学说的主要经典。讲话说理，引用《五经》，为的是增强说服力，也显得文明、高雅。但是，什么都有个度，事事讲到《五经》如何如何，甚至无限上纲的硬攀到《五经》，就成了发蛮——走向反面，不文明了。因而，“蛮攀五经”反而成了强词夺理、不讲道理、蛮不讲理。周立波先生以方言入小说，这个词用得非常好。 “蛮攀五经”在益阳还有一个三字成语——“乱攀经”。只是“乱攀经”，被人漫读成了“屌襻颈”。还有，“乱弹琴”在益阳也被人漫读成了“屌弹琴”。这是不能不明辨的。 吴方言也有类似用法。《醒世恒言·钱秀才错占凤凰俦》：“他腹中全无滴墨，纸上难成片语，偏好攀今掉古，卖弄才学。”其中的“攀今掉古”与“蛮攀五经”意义相近，“攀”都是引经据典之义。 益阳话里还有“讲经”“念经”，都并非指僧、道的念经，而是不断的强调、唠叨、批评。如“你还不去做作业，逗起你娘念(讲)经!”“她念让她念，她横竖要念经的。我都习惯哒!” 礼信·仁义 《山乡巨变》：“耶耶(父亲)真顽固，客来了，弦也不弹，自己走了，一点礼信都不讲。”弹弦指理采、打讲(交谈)。 “礼信”，本义指礼仪与信义。上例中的“礼信”指的是礼貌。中国传统的“礼”的本质是信和义，通过外在的形式来表现就是礼仪、礼貌，是社交的行为规范。在方言里，“礼信”有时物化为具体的礼物。平时来往可以不要礼物，但年、节时的来往一般都得有礼物。如说“你来就来了，还带么子礼信咯?”这个“礼信”就是礼物。 有一句俗语：“牛不吃糯草——礼信到档”。糯米由糯谷去壳而成，糯谷之草谓糯草。据说一般的稻草都有甜味，而糯草没有，牛不吃。另有一句话“只要心里诚，牛肉敬得神”，与之义近。都强调自己这方面尽心尽责，从形式上做好了，至于对方接受与否，那是对方的事情。 “仁义”在益阳话里是形容好人的常用词。说某人“仁义”，不仅说他是好人，而且是不一般的好人。 对“仁”的解释，孟子说：“仁者爱人”，孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”“仁”就是关爱体贴旁人。而“义”是以“仁”为前提的公正合宜的道理或举动。 益阳评价人时还讲“诚实”“本真”，那已经比“仁义”低了一等，只讲了“真实”一面，也即是传统的“五常(仁义礼智信)”中的“信”。俗语有“人无信不立，鸟无头不飞”“人而无信，不知其可也”“人而无信(或性)，烂草麻绒”。其实，“信”对于人也是一个相当高的道德标准。 打发 《山乡巨变》：“他说，从前，他的大女出嫁时，没有打发，……说起来吓人，真正只有一团肉。”“吓人”，在这里是羞人、不好意思。 “打发”的本义是派去办事。《儒林外史》：“向道台又打发一个管家，拿着一百两银子，送到鲍家。”引申为“使离去”，如艾芜《三十年代的一幅剪影》：“文章登出来了，可是去要稿费的时候，却像打发叫化子似的，丢给我一块钱。”时间的消磨也叫“打发”。 将女儿嫁出去，也是一种“打发”。清·李渔《奈何天·妒遣》：“﹝夫人﹞叫我遍谕媒婆，快寻两分人家，打发他出门，完了这桩心事。” 《山乡巨变》里的例子，“打发”更引申为打发的东西——嫁妆。这是益阳用法。 |
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