【文化益阳】善溪水向善 曾有动地文

善溪水向善 曾有动地文

老汉

　　益阳资水流域，有一条支流，也是安化与桃江的界河，叫善溪。

　　为什么叫善溪?两个县志都解释得很清楚，说善溪得名，源自于一个叫善卷的人。《吕氏春秋》载：“善卷，古时武陵人，居枉渚”。于是，两个县都以《庄子》杂篇·卷九下《让王》为据：“舜以天下让善卷，善卷曰：‘余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺;春耕种，形足以劳动;秋收敛，身足以休食;日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。吾何以天下为哉!悲夫，子之不知余也’!遂不受。于是去而入深山，莫知其处。”

　　可见善卷这人“日出而作，日入而息”，是个“逍遥于天地之间而心意自得”的人，没有兴趣去探天下的事。至于“去而入深山，莫知其处”，最后隐居到了哪里呢?安化地名办的考证是，善卷到了今天安化的羊角塘。1993年版的《桃江县志》则认为：“善卷，帝尧时武陵高士，传说隐居善溪流域，即现在的天湾乡境。”

　　一个羊角，一个天湾，谁说的对呢?

　　都对!因两县都出自本土观念，只说了属于自己的一半，而没顾及别人的那一半。因为这两个地名都在善溪边上，是一个地域的两种叫法，或将善卷的隐居地一分为二了而已。站在大益阳的高度，都没错。

　　前面说了，善卷虽隐居在安化和桃江一带，但在舜要将天下让给他之前，他是武陵人，居住在一个叫“枉渚”的地方。枉渚，从字面上看，枉即弯曲，渚即水中的小块陆地，百度释义为“古地名，枉水流入沅水的小水湾，在今湖南常德市南”。屈原《楚辞·九章·涉江》也有明确位置：“朝发枉渚兮，夕宿辰阳”。北魏郦道元 《水经注·沅水》有进一步解释：“沅水又东历小湾，谓之枉渚”。这些都表明，枉渚是沅水往东流经的一个湾，具体地点就是今天常德的德山。

　　但这个德山，只是舜帝与善卷最后见面的地方，因善卷在此谢绝了舜帝的禅让后，便“去而入深山，莫知其处”。而在舜之前，《吕氏春秋》还一段记载：“尧不以帝见善卷，北面而问焉。尧，天子也;善卷，布衣也。何故礼之若此其甚也?善卷，得道之士也。得道之人，不可骄也。尧论其德行达智而弗若，故北面而问焉。此之谓至公。非至公其孰能礼贤?”

　　这段话白说就是：尧不用帝王的身份去会见善卷，而朝北恭敬地向他请教。尧是天子，善卷是平民，尧为什么这样过分地礼遇他呢?因为善卷是得道的人。对于得道的人，不可傲视。尧衡量自己的德行智谋不如善卷，所以面向北恭恭敬敬地向他请教。这就叫做无比公正。不是无比公正，谁又能礼遇贤者，禅让天下呢?

　　舜的帝位是尧禅让的，这天下人都知道。这里记载的是尧对善卷也特别尊重，并将他拜为帝师。这段记载说明了三点：一是善卷是得道之士，远古的这个“道”，虽很抽象，但肯定涵盖了品德、能力、仁善和智慧。二是舜让位的原因，连自己的上任尧帝都说自己的德行智谋不如善卷，那我为什么不礼贤他，将帝位禅让给他呢?三是从尧帝对善卷恭敬的程度，“不以帝见善卷，北面而问焉”，可见尧和舜都亲临了善卷的家乡——枉渚，而不是将他召见到朝廷，以帝王的身份接见他。

　　那么，这个枉渚，就是今天常德鼎城区认定的“善卷垸”。如果我们再去常德，不妨在常张高速157公里处，注意这里有座大桥，它的名字就叫“善卷垸大桥”，大桥下面的沃土不仅是善卷生活过的地方，也是尧帝和舜帝到过的地方。

　　通过以上古籍，我们可具体描绘出一个时间表和路线图来，那就是：在公元2500多年前，善卷在常德鼎城区的善卷垸生活劳作，被求贤如渴的尧帝拜会，请教他如何应天顺人，安邦治国，并拜他为帝师。舜接位后，也一路寻找到德山，想把帝位禅让给善卷，但善卷没有接受，躲到深山里去了。这个深山就是今天安化与桃江的善溪流域，即在我们益阳境内。正因为善卷隐居于此，故这条无名的小溪便口口相传，叫善溪。

　　时间和线路图出来了，并且，居住地和隐居地分别在常德和益阳，也很明确了，但是，善溪、德山乃至善卷垸的名称由来则无信史，何以故?其原因，按现代文明史的标准，一个历史典故获得公认，首先一条便须文字记载。也就是说，现今世界公认的中华文明不过3700年，即依据文明的概念和标志加之考古推论，世界史学家推论中华文明距今为3700，而非5000年，即认为中华文明也就是公元前1600多年殷商建立开始。而上面这些地名说的都是公元前2500多年，属远古后期，距今差不多5000年了，因此只能把它当传说。

　　其次，这些有姓有名的记载，包括善卷，都是从《庄子》《楚辞》和《吕氏春秋》等典籍上获得的，而这些典籍的成书年代也就才2000多年，所以不能作信史，而只能当传说。

　　虽然是传说，却与其他传说不同。首先，这是有地点、有名称的实体，不同于一般的非物资文化遗产。其次，当地老百姓依据的是一代接一代传下来的传说和地名，两千多年来的历史学者和史学家，所依据的也是这些传说，这两个不走样的、从上至下、从古到今的传说，客观上已高度吻合，且经过了几千年历史的检验。

　　最后一点，也是最主要的，这些地名人名，不是现代人起的，不存在为旅游文化去炒作的嫌疑。且也绝少有人质疑与争论。还有，在这些地名人名的基础上，已衍生出了许多新地名，如善溪乡、善溪大桥、善卷垸等。

　　我们常说，时间可证明一切，“舜以天下让善卷”的故事，都有近五千年了，这也足以证明善溪名字的来源没掺杂使假。因为没假，所以后人在地方志的编撰上，介绍善溪时，就完全省去了繁文缛节的解释，而直接介绍：“善溪，因当年善卷隐居之地而得名”。

　　其实，善溪之所以引起后人关注，主要还是清咸丰年间益阳县令李翰章的《洪崖寺记》——

　　余莅任明年春，公余无事，乘蹇策车敝驴，南游数百里，宿洪崖寺。寺中之屋，小而狭，浅而逼，二三老僧居之，无足异。异乎是乡也，山深水曲，木茂土肥，老者古而朴，壮者健而驯，幼者秀而慧，衣冠不饰，礼义相先，有晋魏之遗风焉。询之僧，僧曰：‘此善溪也’。嗟乎!余何幸而至斯土也，何不幸而仅至斯土也。夫以益邑之大，山川之盛，土物人才之美，何所往而不善。而山村僻壤之区，犹能以善名焉，意必乡之中多善人。君子从容化导，教之以孝悌，勖之以仁让，饬之以礼法。男耕女绩，出作入息，相安于无事之天，共化其不平之气，是以俗美而风淳也。顾余窃有进者，人性皆善，因物而迁，诚使是乡父老，顾名思义，日淳淳以孝悌仁让礼法训诫之。则父兄之教，先子弟之率，谨善者益励于善，不善者亦化于善。含哺鼓腹，休养生息，雍容乎太和之景象也，是亦守斯土者所厚望也乎!

　　平心而论，这篇包括标点在内仅355字的小文，语言优美，描写生动，议论简明，即使没有多少古文知识的人也能读懂。诸位网友，刚才你们悠游在文字之上，流连于山水之间，是否品尝到了类似于陶渊明的《桃花源记》之况味呢?

　　李翰章是谁?是益阳人吗?他为什么要写这篇小文?

　　说出来，可能会嚇大家一跳!这位李瀚章，乃李鸿章之兄长也，他虽是一名饱学大儒，却跟随曾国藩中兴晚清，当过曾的后勤部长。咸丰二年(1852年)10月22日至24日，太平军占领益阳，将益阳县改为“得胜县”，但随着太平军的东征而撤出益阳，“得胜县”仅存活了两天，便昙花一现，成为笑谈。随后，胡林翼从贵州的黄州率兵收复益阳，留下治理益阳县的县令就是这位李翰章。

　　咸丰3年至6年，李翰章在益主政，《洪崖寺记》，就是这位饱学之士于咸丰四年春游善溪所写。今天无论从什么角度去看，都是一篇见善、见美、见义，乃至见通达的佳文。他直接给我们展现了一副人间仙境、世外桃源的美景，这个地方，就是安化、桃江之间的善溪，善卷善终之所，一块俗美风淳的善化之地。

　　依老汉愚见，若不是历史原因，给曾国藩戴了一顶“镇压太平天国之刽子手”的帽子，或假如李鸿章聪明一点，不给那位老太后背那口“卖国贼”的大黑锅，死后也不至于被家乡人掘坟抛尸，用拖拉机拖着其遗骸游乡示众，那么，这位李鸿章的老兄，这位饱学之大儒，这位写出了可与《桃花源记》媲美的文章、后又升任为两广总督的李翰章，也不至于被后人所诟病，认为没什么本事，是“吃饭师爷”，导致他这篇美文也湮没无闻了。

　　现在，曾国藩、胡林翼，还有李鸿章等都有了新的定论，对这位为益山益水益美益阳写出了益文的李翰章，我们是不是该刮目相看，对他的这篇美文也另眼相待呢?