【文化益阳】宋代益阳人的故事

　　文化益阳

　　宋代益阳人的故事

　　鲁新民

　　益阳人所熟悉的益阳故事，大都集中在明清以降，若上朔至明清以远，便只能在史书或碑刻中去寻寻觅觅了。本人因爱好拓碑考古，最近在市县两级文管部门见到数块宋代碑碣，于磕磕绊绊的墓志或碑刻中，竟觅到三个宋代益阳人的故事。

　　一、遇逢仙人饮酒 殁于谋杀血案

　　只是不好意思，第一个故事乃一桩血案。

　　说的是北宋嘉祐七年，即公元1062年，古名为潭州府益阳县桂华乡的乾田保，即现在为桃江县的一个村子里，一位年方39岁的“大宋国武安军”官员死于非命。这里，古潭州不要以为是湘潭，而是隋至明代长沙的古称，地域包括今长沙、湘潭、株洲、岳阳南、益阳、娄底等地。

　　记载其死因的这块石碑，是一块青石板的买地石劵，说这位官员“于后园看花，遇逢仙人饮酒，赐与一盏，归家寿终。”买地券，又称“地券”，置于墓室内，是生者为死者在阴间买下一块栖身之所的证明，具有鲜明的道教文化特征。买地券源于东汉，唐后盛行，元代后成为人们料理死者后事的一种常用形式。

　　嘉佑，为北宋赵仁宗年号，虽说大名鼎鼎的办案专家包公就死于嘉佑七年，但仁宗作为宋朝的第四位皇帝，且在位时间最长(42年)，将个大宋朝治理得社会安定，经济繁荣，百业齐兴，人心向善。《宋史》对这段历史也给予高度评价：“为人君，止于仁。帝诚无愧焉”，史家亦谓之“仁宗盛治”。

　　可就是在这样的盛世下，一地方官员，在后花园赏花，喝下了仙人礼赠的一杯小酒，怎么回房就毙命了呢?这仙人到底是仙，还是人?这位所谓仙人和官员，其背后有着怎样的解不开的矛盾，而非要置对方于死地?带着诸多疑惑，作者试着翻开尘封的历史，找一找答案。

　　大家知道，公元960年，赵匡胤黄袍加身，建立了大宋朝。大宋朝虽曰“大”，其国土面积却远非今日或唐朝。其北，是版图辽阔的辽国和西夏;西部，为吐鲁番诸部;西南的云贵高原，当时也叫大理国;即使在大宋朝腹地的湖南，也有一块历史上形成的“飞地”，叫梅山国。这完全是一个“国中之国”，直至黄帝的北方王朝发展了4000年，到公元1072年宋神宗开梅山，即这桩毒酒案发生后的第十年，才融入“大一统”的政治版图。也就是说，在宋神宗前的历代帝皇，包括前面说的那位宋仁宗，都拿这块“飞地”没办法。

　　因为是国中飞地，也因为无有王法，梅山地区民风彪悍，信奉原始巫教，崇拜狩猎英雄张五郎。张五郎，乃湘西南梅山教中唯一以木雕神像供奉的神祗。传说他是一位双手撑地，两脚朝天的倒立神。在这样一位神仙的“倒行逆施”下，梅山蛮民过惯了山高皇帝远的日子，又怎能接受山外的“之乎者也”呢?于是，一场控制与反控制的斗争，自从山外有皇朝起，就伴随始终了。

　　而大宋朝的益阳县桂华乡乾田保一带，与梅山国毗邻，自然是斗争的最前沿。且这个毒酒案又发生在宋神宗开梅山的前十年，那么，这“仙人饮酒”中的仙人，就不是现代人理解的从天而降的仙人，恐怕只是百姓眼中那些来历不明，行为怪异，穿着不凡，而又本领高强的人。

　　这些人现在还有，而且就在益阳的中心城区。

　　君不见，白鹿寺周边那些看相算八字的，都长须白褂，手拿佛尘，颇有几分仙风道骨;还有那些做道场的法师，也长袍加身，佩戴面具，装神扮仙。而这些人均是道家弟子，与信奉梅山教的蛮民算得上是同宗。这就不难看出，957年前那位“武安军”官员遇到的仙人，该是梅山的神教或巫师之类。他们或许在打探大宋招安的情报，或许在传授梅山法教的真谛。可恰巧被这位大宋官员撞上了，于是，一杯毒酒被连哄带骗喝下去，一桩杀人灭口的血案便由此酿成。

　　十年后，时为北宋熙宁五年，地方势力终于抵挡不住山外的威权。大宋皇朝析梅山西南部地域置新化县，意为新教化的区域。次年，又析梅山北部地域置安化县，一个安顿教化好的新县从此诞生。至于“大宋武安军”那位死去的冤魂，为安定维稳起见，还是定性为“赐与一盏，归家寿终”为妥。

　　二、奸臣万俟卨 后裔迁益阳

　　到过杭州的都知道，在杭州西湖的岳庙里，有四个跪对岳飞坟的铁铸奸贼像，他们分别是秦桧、王氏(秦妻)、万俟卨、张俊。而我拓得的第二块宋代石碑，就与其中的万俟卨有关，因为他的后裔就在我们益阳。

　　故事还得从万俟卨与“岳飞事件”讲起。

　　在开讲前，先将万俟卨三个字的读法交代一下。这“万”，请不要想当然读万，应读 [mò ]，至于“俟卨”，应读 [qí Xiè ]。且，不要认为“万”是姓，这里是复姓，叫万俟(墨奇)，源于北方草原上鲜卑族的部落名。万俟的万，还不能转成繁体字萬，萬字也不能单读作墨，因为汉族有单姓“万”，除非你改姓。

　　万俟卨(1083—1157)，官至南宋宰相，开封阳武县(今河南原阳)人。北宋政和二年(1112年)中榜，两宋时先后任恩州司法参军、枢密院编修、湖北转运判官、参知政事、右臣相等职。高宗绍兴十一年(1141年)万俟卨秉承秦桧意旨，捏造岳飞抗金时拥兵不救、放弃阵地等许多“罪名”，最终弹劾了岳飞。然后又诬陷岳飞虚报军情及逗留淮西等罪，一口咬定其子岳云曾经写信给张宪，布置夺军谋反的计划，陷岳飞于死狱，致使岳飞父子和张宪等以“莫须有”罪名被杀。

　　岳飞死后二十年，宋孝宗继位，推翻了高宗皇帝对岳飞的谋反定论，为岳飞平反昭雪。参与谋害岳飞的奸臣万俟卨虽也死了五年，但老百姓恨之入骨，将他和另一个奸臣张俊也铸了对跪像，享受和秦桧夫妇同等的待遇。

　　这样一来，万俟卨的老家阳武县的万俟族人日子就不好过了。这支自南北朝后历经隋唐融入中原的草原部落，虽享有其祖上的荣光，但如今受人歧视了，便落毛的凤凰不如鸡。返回遥远的大漠，再过马背上的生活吧，实有诸多不愿。于是，这支鲜卑族的后裔，便悄悄地从阳武县出发，向南迁移，经过数月的餐风饮露，最后落脚在了益阳的桃花江边。

　　说起复姓，益阳有“上官”“欧阳”“司马”等姓氏，却唯独没有万俟这个复姓，那么，是怎么断定万俟卨的后人迁居到了桃江呢?

　　这是因为桃江县文管所有一块南宋端平三年(1236年)的墓志碑，一个名万俟倬，字汉章的墓主，便千真万确是万俟复姓。墓志还说，这个叫万俟倬 [zhuō]的，原籍阳武县，寄居潭州益阳县政阳乡二十七都七里。以疾终于正寝，享年七十八岁，膝下还有三个崽四个孙。岳飞平反昭雪那年，墓主才三岁，或许这以后不多久，他就踏上了南迁益阳之路。

　　至今，益阳桃江、资阳、赫山一带有“万”姓者7000余人。其中有多少“万俟”氏后裔在岁月的磨合中改成了“万”姓，恐怕是一笔剪不断理还乱的糊涂帐了。

　　三、宋代买地石劵 佐证益阳道教

　　益阳文博部门有两块宋代买地石劵：一块在桃江县文管所，称之“北宋嘉佑柒年买地石劵”;另一块在市博物馆，称之“南宋绍兴玖年丁氏买地石劵”。而这类文物，在我工作的株洲及所辖湘东县市尚未曾发现，可见弥足珍贵。

　　买地券又称冥契、幽契，源于西汉，盛于东汉，唐宋时期流行江南。其初只作为死者领有阴间土地的凭据，券文刻写或笔写于砖、金属板、石板、木板等材料上，以便久存墓中。据南宋周密《癸辛杂识》载，当时造墓必用买地券，券以梓木为之，朱书其上。所以宋代虽然木券比石券更为普遍,但保留下来的大都是耗资更多的石劵，而享有买地石劵的当然是大户人家。买地券在益阳的出现和使用，折射了宋代的主流民俗在益阳盛行。

　　益阳的两块宋代买地石劵，分别为北宋嘉佑柒年即公元1062年和南宋绍兴玖年即公元1139年，前后相差77年。虽年代相距较远，但有以下四个相同点：

　　其一，为墓地所有权确定地名。如“槗西阴地一所，卖与丁氏安葬为业”“卜得田宅宜向，地名五步土地下”。

　　其二，为墓地确定界域。如“东至甲乙，南至丙丁，西至庚辛，北至壬癸”，或“驰东至甲乙，南至丙丁，西至壬癸，上挃皇天，下挃黄泉，四至之内”。

　　其三，墓地系向阴间购买，不属现实社会中的买卖活动。如“用轻钱万万九千九百九十九贯，买得一处地土修营场”。这里的轻钱即为冥钱。

　　其四，正告鬼神不得侵犯。如“外处一切神煞，不得擅有包侵者”，“太上老君急急如律”等等。上述内容，无不与道教活动有关。难怪益阳古城自明清以来逐步建置的九宫十八庙，乃以道教为主体，原来师出有名，由来已久矣。