【寻根说字】吃“场面”让人高兴，吵“场合”就不好了

 吃“场面”让人高兴，吵“场合”就不好了

谢国芳

“场”词

场，本义就是用于晒谷的平地，引申为人们聚集的地方。西南地区将小镇称为“场”，就是从这个引申义来的。

因为是聚集之所，人们谈论它也多。在益阳方言里保留了许多与“场”相关的词。

先说“场合”，本义指某个特定的时间和空间。“场合”，益阳人有时也叫“场面”，多用为酒席、宴席之意。这是由我们的饮食文化传统决定的。如《山乡巨变》：（龚子元）“早先，有口饭吃的人家，临到插田，都要备办一两餐场面。”

《山乡巨变》：“跟他相反，他的堂客却是一个油煎火辣的性子，嘴又不让人，顶爱吵场合，也爱发瓮肚子气。”同书另一例：（菊咬）“依我看，办社是个软场合。”此两处“场合”都不能换成“场面”。“吵场合”是吵架。“软场合”是过不得硬的事项。

不过，可以看出，“场合”“场面”有一个共同特征：人多、热闹。

除了“吵场合”“软场合”，还有“硬场合”“吃场合（场面）”“来场合”“烂场合”之说。规矩严、执行力强谓之“硬场合”；赴宴，谓之去“吃场合”或“吃场面”；“来场合”，也说成“来煞打场合”，指来了风暴（雷雨）或运动；“烂场合”犹如说烂摊子。胆大的人“不怕场合”，胆小的人“怕场合”。

因为每一个事物的过程都可以简化为一个一个场合或场面，并可由此而组出许多带“场”的词来。

开始叫“捡场”。《山乡巨变》：“这样晏了，怎么还没有捡场？”将场子捡清，就是开始。捡场有时也讲成“架势”，场子清了之后，架势就是将摆开阵势。

事情的过程中，要多“关场”，否则可能“拐场”。“关场”就是关注全场，处处留意。事情本有正常轨道，没有走正常轨道，拐出了轨道，出了岔子，就是“拐场”。如果事情根本就没有做成，那就叫“塌场”：好不容易搭起来的一个场子，因为某种原因，塌了，中途失败了。如拜托别人帮忙，对方忘记了或没尽力，也叫“塌场”，有时还扩展成“塌他的场”。

围棋的最后阶段叫收官，益阳人说事情的最后阶段，叫“收场”。这个“收场”，还被说成“收尾”“扫尾”“刹尾（也写成“杀尾”“煞尾”）”“收网”“拢掐”。其中最生动的是“拢掐（kā）”，就像捉鱼，双手合拢来，最后紧紧掐住。以捉鱼的动作来形容工作的收尾，水乡特色明显。如果事情最后出了问题，还会说“拢不得掐”。

“软场合”，除了讲事情过不得硬，有水分，还指不公开，有暗箱操作。如“咯种考试是软场合，你冇脚路，想都莫想……”。“脚路”指门路、关系。没有下文、不了了之的事，有时也称“软场合”，如“你那个事，好久冇信，只怕是软场合。”“软场合”也讲成“水场合”，取水有软的属性。

溜篙子·不儿戏

《山乡巨变》：（邓秀梅）“看你这张嘴，好会溜沟子，真不儿戏，这个小家伙。”此处的“溜沟子”，应写为“溜篙子”。

篙为长竹（或木）杆，可用来撑船，也可用来晾晒衣物。鲁迅《社戏》：“大家跳下船，双喜拔前篙，阿发拔后篙。”

“溜篙子”本意应指顺着篙子溜下来或爬上去，引申为奉承、拍马屁。《山乡巨变》里用的就是这个含义。

例子里的“不儿戏”用的是引申义。本来，“儿戏”是儿童游戏，引申有简单、容易的含义。如鲁迅《书信集·致许寿裳》：“彼局有编辑四五人，而悠悠忽忽，漫不经心，视一切事为儿戏。”于是，“不儿戏”就是“不简单”了。《山乡巨变》：（亭面糊）“你不要看不起她。她不儿戏呀……”。有时还强调为“真不儿戏”，就是“真不简单”。

本真·归元

周立波《曾五喜》：“他为人本真、稳重，性情和睦，在生产上总是亲自带头干，并且吃得苦。”

对于“本真”，一般的理解是本份、老实。其实，还不准确。此词中的“本”，是《三字经》中“人之初，性本善”的“本”，义为本来如此。因此，说某个人“本真”，意思就是他将人的本来的、真正的“善”保持下来了。而从另一个角度说，一个人保持了“本真”才是一个纯粹的好人。古代文论里有“童心说”，“童心”就与“本真”近义。“童心说”认为保持住了“童心”，才更能发现美、表现美。

元，从一，从兀。甲骨文字形象人形。上面一横指明头的部位。本义就是头。《说文》：“元，始也。”今天还组成“元首”一词，指国家领导人。元指人的头顶，首指整个头部。“元”有开始、本初、本来的意思。“归元”指回到开始、本来的状态。汉阳有归元寺，取义于《楞严经》：“归元性无二，方便有多门。”

“归元”这个词，在益阳人的口语中常用。如《山乡巨变》：“以后，哪一个领了东西，都登记一下。收了工，家伙归不得圆，你只问具领的人。”显然此处的“归圆”应写为“归元”，指将东西重新回到本来的状态。但是，也有不少人将“归元”误解成了“归圆”，指事情、工程结束、完成。如“你这个事好久可以归圆咯？”这种用法将“圆”代替“元”可以理解，但显然没有理解“归”的本义。“归”，女子出嫁后回娘家也叫归，再引申为回来、回去的“回”。若将“归圆”换成“回圆”，就讲不通了。有人将“归元”理解成“归原”，也似是而非。

阿弥陀佛

《山乡巨变》：（谢庆元堂客）“……只要他有米我煮，有柴我烧，又不寻死觅活的，就算阿弥陀佛了。”

阿弥陀佛，佛教指西方极乐世界最大的佛，也译作无量寿佛或无量光佛。信佛的人用作口头诵念的佛号，表示祈祷或感谢神灵等意思。如上例中谢庆元老婆所用的“阿弥佗佛”就相当于西方人口头的“上帝保佑”，除了感谢神灵，还有值得庆幸的意思。

另外，在益阳人的口语中，常有人说“这个人老实得阿弥陀佛”，其中的“阿弥陀佛”有“作孽”“可怜”的意思。

经治

《山乡巨变》：（龚子元堂客）“唉，你说我这个人太不经事了。”此处的“不经事”是讲她劳动容易累，是由东西不经用、容易坏引申来的。应该写为“不经治”。

益阳话的“事”字白读为lǒu，属于边音声母字。《山乡巨变》：（菊咬筋想）“这明明是个吃亏的路径，我为什么要去当黑猪子呢？”其中的“路径”就应写为“事情”。在益阳语境里，新闻能做《公路局搞得“路”》这样的巧妙标题，就因为“事”平时读“路”。

古代有“经治”一词。如宋·苏辙《上皇帝书》：“聪明睿智，博达宏辩，文足以经治，武足以制断。”“经治”是筹划治理的意思。而在益阳口语里，“经治”被通俗的理解成了“经得起治（用）”的意思。如“这个箩筐好经治”，就是好经用；“这种开关质量不行，一点都不经治。”