你·我·卬·他 “你”“我”“他”的表达，益阳话与普通话区别很大。 你，普通话读nǐ，益阳话只读n声母，且舌头不松开，只鼻子发音。益阳口语里没有“尔”的用法。复数“你们”，益阳人说“你侬”“你里”。 益阳人称自己为“我”“卬”，如用两个字，是“自家”“自己”。“自家”吴语、赣语、湘语都用。唐· 施肩吾《望夫词》：“手爇寒灯向影频，回文机上暗生尘。自家夫婿无消息，却恨桥头卖卜人。”益阳方言里“我”与鹅、俄、饿、娥、讹、恶等字同音，读ηo。 卬，普通话音áng，小篆字形：一个人站着，一个人跪着，跪者抬头看站者。古同“昂”，义为抬起、扬起、高、昂扬;也是古代的第一人称，与“我”同义，先秦多用。如《诗·邶风·匏有苦叶》：“招招舟子，人涉卬否。人涉卬否，卬须我友。”说船夫挥手频招呼，别人渡河我不争。别人渡河我不争，我将恋人静静等。其中的“卬须我友”，意为“我等待我的朋友”，“卬”与“我”同用于一句话里，少见。说明先秦时这两个第一人称代词是并用的，后来“卬”在口语中被淘汰，但在仿古的诗文里还有人用。如清·曹寅《楝亭诗抄·赵北口》诗中有：“卬能操长揖，击汰向中流。水光浮上天，群鱼入空游”。 “卬”作为上古汉语的活标本，在整个湘语区基本保留下来了，非常可贵。吴方言里也保留了“卬”，此外他们还用奴、侬、我侬、吾、余等。 客家人称自己为“(崖去山再左+亻)”，读ηai，是他们为这个读音造出来的字，其实就是“我”。赣方言、湘方言和粤方言的“我”多读ηo，读的是宋代的音;而客家语的“(ηai)”、闽南语的“我”读wa，是汉唐的音。 “卬”，在益阳话里与王、汪、望等字同音。“卬”与“我”的区别在于，“卬”以“卬侬”“卬里”形式表示“我们”“我”。而“我”多单用于称自己，“我侬”“我里”少用。 我，《说文》：“手持大戌，呐喊示威。我，施身自谓也。”“我”的本义是武器，引申为武士，借来表示自我。 “我”字的古老正统读音是由喉部发出的，在华夏族融合其他民族的过程中，这个音少数民族难得学像，故简化为后来普通话音wo。 他，从人从也。“也”意为“(以自己为中心点)向前后左右延伸”。“人”与“也”合起来表示“自己前后左右的人”。与之相关，“土”加“也”为“地”，即自己站立的这块土向前后左右延伸，谓之“地”。古汉语中“也”，常用于“双向延伸”，是“反过来说相同”，如“追，逐也”，就表示“追，同样是逐”。“他”本义就是旁人、别人。 益阳话读“他”为hā，与虾、吓、哈等字同音，也读成hān，如憨、酣音。单数时，读hā;而读hān时，常用为“他侬”“他里”，表示他们、他。另外的人，称“别人”“别人家”“别个”“人家”。 上面用到的“侬”字，从人，农声。本义：人。吴方言中“人”“我”两个意思都读“侬”，古汉语记录吴方言“人”“我”时，有时音译写为“侬”。唐·李白《横江词》：“人道横江好，侬道横江恶。”其中的“侬”即我。 元·管道昇《我侬词》：“你侬我侬，忒煞情多;情多处，热如火;把一块泥，捻一个你，塑一个我，将咱两个一齐打碎，用水调和;再捻一个你，再塑一个我。我泥中有你，你泥中有我;我与你生同一个衾，死同一个椁。”其中的“侬”意为“人”，“你侬我侬”犹言“你这个人我这个人”。 益阳话里的“侬”虽源于吴方言，但已经成为一个助词，加在人称代词之后，可作为复数标志，用法如“们”。但是，加“们(侬、里)”并非都代表复数，只有自己一个人也用，有强调作用，谈恋爱和写评论文章时常用此法。 嘉定近海处，乡人自称曰“吾侬”“我侬”，称他人曰“渠侬”“你侬”，问人曰“谁侬”。明人冯梦龙曾记载下一个这样的段子：夜间有扣门者，主人问曰：“谁侬?”外应曰：“我侬”。主人不知何人，开门方识，乃曰：“却是你侬”。后人因名其处为“三侬之地”。 作起·大作·作兴 作，是一个会意字。从人从乍，人突然站起为“作”。本义：人起身。《说文》：“作，起也。”引申指各种行动(起来)。 “作”在益阳是一个用得很广的字。表示社会认可、时髦、流行都是“作”。如“过去作军人，后来作大学生，现在作老板”“过去作过的确良，现在这种料子都不见了”。 “作起”，是旁人看得起他，也可以指自己恭敬自己。《山乡巨变》：(陈妈)“还不是承大家作得起他，原谅他有嘴无心。”自己作起自己是自信，如果过了头，不怎么理人，就成了“大作”，也说成“大作作里”“大尾巴羊一样”。“大尾巴羊”指绵羊，大尾巴只是它的一个特征，它的另一个特征是安静、不活跃、不怎么理人，故用它来批评“大作”的人。 “作兴”这个词，本意与“作起”同，都是流行、时髦。《山乡巨变》：“老班子作兴小脚。绣花鞋子放到升子里，要打得滚，才走得起。”“走得起”与前例里的“作得起”同义。不过，“作兴”在益阳人的口语里还用作“可能”“也许”的意思。如《山乡巨变》：“要不死，作兴也当干部了。”盛家翁妈讲自己的女儿要是不早夭，或许也当干部了。 发脾气，有时叫发恶、发倔(jià)，也叫“发作”，如说“他咯只人发作起来，冇人劝得住!”;天要下雨了，湿度大，会感到闷热，被称为“作天”。单位、学校有作息时间，作与息是反义词，“作”是工作，“息”是休息。 凑 凑，音còu，从水，奏声，义为水流会合。常用义有：聚集、碰、赶、趁、接近，常见词有：凑起、凑钱、凑合等。 “凑”在益阳读得较乱，除了读còu、cóu，也读cáo，还读caong。后一个读音，与撞、厂读得同音。如“两个人的钱凑起来还买不起一只鸡”，其中的“凑”，4种读音都行。 益阳有句俗话“人多不凑(caong，五声)众”，讲人虽多，但心不齐，形成不了合力。与常说的“众志成城”“三人成众”“众人拾柴火焰高”等意思相反，与俗语“一把胡椒冇得一粒辣的”义近。 孽 孽，从子，与子孙有关。本义：庶出的，宗法制度下指家庭、家族的旁支。 《说文》：“孽，庶子也。”段玉裁注：“凡木萌旁出皆曰蘖，人之支子曰孽，其义略同。”庄稼分开长，谓之分蘖;人分支，谓之分孽。 “孽”，引申为地位低贱的、恶、邪恶。《尚书·太甲》曰：“‘天作孽，犹可违;自作孽，不可活。’此之谓也。” 常见的组词有：罪孽、余孽、冤孽、妖孽、造孽、孽畜、孽债、孽障、孽报、孽根、孽海、孽种等。 “作孽”，常用义为做坏事、犯罪;但反向引申，在益阳“作孽”有“可怜”的意思，如“那个人好作孽”“她作孽一世”等。每一个事情都有两个方面，做坏事的一方是“作孽”，而被害的一方也是“作孽”，后一“作孽”令人同情，就是“可怜”。 前世 《山乡巨变》：(陈雪春)“哎呀，他前世不好。” “前世”，本义为前生，前一辈子。北齐·颜之推《颜氏家训·归心》：“今人贫贱疾苦，莫不怨尤前世不修功业。” 金·董解元《西厢记诸宫调》：“是前世里债、宿世的冤，被你担阁(搁)了也，张解元!”《红楼梦》第八十八回：“却是除了老太太，别的也伏侍不来，不晓得前世什么缘分儿!”巴金《秋》：“你是前世修来的。你前世再好一点，这世就会做小姐了。”上面例子的“前世”概念都受佛教影响而来。佛教讲究修来世，做了好事，来世会有好报;而今生的福寿都是前世修来的。 但是，益阳的常用词“前世”并非如此，而是由佛教的“前世”概念跳跃出来，以强调今生与目前。如例子中的“他前世不好”，义谓“他不仅今生不好，前世就不好”。益阳人的“前世”是一个非常抽象的词，在口语中起强调的作用。 《山乡巨变》：(亭面糊)“真的吗?好极了，好得不是的，我马上去告诉老邓……”其中“不是的”与“前世”有异曲同工之妙，也是强调程度到了极点，区别在一前置一后缀。“不是的”还可说成“不得了”。 “前世”有时还省略成“前”。如“你前不来看我哒”，“前”就是“前世”，可换成“一直”“干脆”，强调“不来看我”。不过，因为益阳话的“前”与“全”同音，这种单用的“前”写为“全”也是不错的。“全”有“全部”“完全”的意思，也引申为“干脆”。 |
湘公网安备 43090302000001号
