夭夭 益阳称年轻男子为“后生子”，意同于“年轻人”“小伙子”。现在夸年轻人用“帅哥”“好帅啊”，过去夸年轻男子谓“后生子夭夭里(的)”。“夭夭”的来源非常古老。 《诗经·周南》里有一首《桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”这首诗至今还常被人在婚礼上引用。 因为这是一首贺新婚歌。在新婚喜庆的日子里，伴娘送新娘出门，大家簇拥着新娘向新郎家走去，一路唱道：“桃之夭夭，灼灼其华……”婚姻幸福、早生贵子、白头偕老，祝福都在其中。 夭夭，茂盛的样子。华，花。“桃之夭夭，灼灼其华”，形容桃树枝叶繁茂，花朵灿烂。而“夭夭”在古时并不只用于“桃之夭夭”。 《论语·述而》：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。” 何晏集解引马融语曰：“申申夭夭，和舒之貌。” 《汉书·叙传下》：“万石温温，幼寤圣君，宜尔子孙，夭夭伸伸。”颜师古注：“此言万石子孙既多，又皆和睦。” 古人常将“夭夭”与“申申(伸伸)”连用，表示和舒、和睦，是一个吉祥词。 唐·张南容《静女歌》：“夭夭邻家子，百花装首饰。”此处的“子”是女子，表明“夭夭”在唐时已经更多的用在女子身上了。益阳的用法更古老，将“夭夭”用在年轻男子身上，除了讲他长得好、帅，更多的是强调他的内在气质，有礼貌、有风度。 惧诛 “惧诛”一词在益阳夹在“吓得惧诛一样”的表达里，许多人会讲，但不知道“惧诛”是哪两个字。“惧诛”有一个很文雅的来历。 北宋大文豪苏轼贬居海南时写过一本寓言故事《艾子杂说》，其中的艾子为苏轼自况。其中有一篇《蛤蟆惧诛》：艾子在海上漂游，夜宿一个小岛。忽然听到水下有哭声，好像有人说话，便注意听。只听得一个声音说，昨日龙王有令，凡水族有尾者要杀头。我是鳄鱼，因此怕杀头而哭，你是蛤蟆，没有尾巴，你哭什么?另一个声音说，我现在有幸没有尾巴，但担心龙王追究到我是蝌蚪的时候啊!这个寓言里表达“害怕杀头”的文言原文就是“惧诛”。益阳话用“惧诛”来表示极度恐惧，也用来嘲笑胆小怕事的人，对该典故的运用非常恰当。最早这个话肯定是文人讲出来的，只是如今好多人人云亦云，知其然不知其所以然了。 好于其事 益阳有一个词“好于其事”，其来源可能与唐代文豪柳宗元的《黔之驴》有关——黔这个地方本来没有驴，有一个好事者用船运了一头驴来。没有用处，就放在山下。老虎见了，以为是一个庞然大物，不知是何方神圣。有一天，驴叫一声，虎吓了一大跳。后来，它逐渐习惯了驴的叫声，再稍微靠近，直至上前挑逗它。驴发怒了，用蹄踢它。虎因此高兴起来，心想：“就这点能耐啊!”就跳起来，咬断驴的喉咙，将它吃掉了。 “好于其事”一般用来称那些喜欢探索、尝鲜，以及对某事过于执著的人。因为这类人往往不大合群，生活于圈子之外，因而“好于其事”有一定的贬义。 何苦之哉 “何苦之哉”，这是一句很文很雅的话，却被益阳人常常用在口头上。这句话可能是从孔子言行记录里引申出来的。 《论语·宪问》：子路宿于石门。晨门曰：“奚自?”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与?”说子路住在城门外，进城时，开城门的人问他：“从哪里来?”子路说：“从孔氏那里来。”开城门的说：“就是那个知其不可为而为之的人吗?” 这个开城门的人是一个有道家思想的隐士。他以“知其不可而为之”来概括孔子的行为，甚为准确。处于礼坏乐崩时代的孔子，有强烈的救世情怀。他知道以自己之力救世难有效果，但他还是一如既往的去做，这是孔子的圣人气质决定的。当时的道家认为这个世界没救了，他们主张任其自然，不去强为，于是，受这一思想影响的人便用“何苦之哉”来嘲笑孔子——世界都这样了，你何苦呢? 明末清初的学者张岱在《四书遇》中，对孔子的一生有一个非常好的评论：“不知不可为而为之，愚人也;知其不可为而不为，贤人也;知其不可为而为之，圣人也。” 因此，被人说“何苦之哉”的人不必消极，你也许就是圣人。 以老以实 “老实”本是一个常用词，大家都明白它的意义与用法。但益阳人加两个“以”来说，显得更文雅。 “以”作为介词后面引入工具、手段、材料、方式、标准等，有强调意味。可以说我“以老以实”，也可以说别人“以老以实”，都是肯定、表扬为主。“老实”二字本不是并列关系，不能这样拆开用的，益阳人这样用是口语中的变例。“老实”的“老”，义为极、很、蛮，属程度副词，如老早、老贵等。表示程度的“老”，北方比南方用得多。 |
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