三 穿越漫漫时空，奔泻千里的资水，以它险峻跌宕而又清澈明亮的水流，浇灌、滋润着两岸无数的山峦林竹，以及人类的心灵，在不断流转的时空里，孕育出一派独具景观的文化之野：古老、神秘、博大而具有特质，至今仍散发出浓烈而迷人的风采。 梅山，又一个让人遐想的地名。 众所周知，以资水流域为中心，在远古时期，这里便孕育着一种神秘古朴的巫文化。原始遗风千姿百态，民俗事象多姿多彩，这种独特的巫文化就是我们今天所说的梅山文化。 梅山人过着原始的农耕、渔猎生活，他们所信奉的原始宗教为“梅山教”。男神是张五郎，是梅山祖师。相传他是狩猎能手，长着一双反脚，倒立行走，飞禽走兽都是他的传兵令。女神则是白氏仙娘、梅婆蒂主和梅山猎神梅嫦，这三位梅山女神不曾受封建伦理约束，原始野性，情感恣肆，展示出人的元性格。 郎在高上打鸟玩，姐在河边洗韭菜。/哥哥啊，你要韭菜拿几把，你要攀花夜里来;/莫穿白衣白裤莫拖鞋，打只小小锄头做如牌，/要是哪个看牛伢碰以你， 你只讲千丘田里看水;/你要到十字街上买双草鞋倒穿起，/上排脚印对下走，下排脚印对上来;/我俚两个行路莫把笑话讲，坐一起莫挨拢来;/有心做个无心意，神仙下凡实难猜。 ——梅山民歌《陶情歌》 大胆挑逗，蔑视封建伦理，而又慎思谨行，有所顾忌，岂不是梅山女神与凡间女子的心思明珠暗串，相得益彰? 我国最早的的诗歌是《弹歌》：“断竹、续竹、飞土、逐肉”。 在长期的社会活动中，人们把竹的生物形态和属性特征总结升华成了一种做人的精神风貌，如虚心、气节等，被列入人格道德美的范畴，其内涵已形成中华民族品格、禀赋和美学精神的象征。 历代的民间竹刻大师，擅将自己高超的艺术表现技巧与文人的审美情趣、中国书画的意境融会贯通，创造出精美的竹刻艺术作品，具有极高的艺术价值和文化内涵。 自有文字记载以来，资水流域的竹文化就进入了史籍。600多年前的元代，益阳的能工巧匠就开始用手工编制多种花样的竹器具。在明清时，其知名度更大为提升。竹器主要为篾席、篾器、纤绳和笔筒、竹帘等。著名的益阳水竹凉席出现于元末明初，被喻为“薄如纸，明如玉，平如水，柔如帛”，明清时曾列为供品。 邵阳颇有盛誉的是宝庆竹刻。这是从实用竹器工艺中脱胎出来的一种集观赏、实用于一体的民间工艺。清康熙年间，宝庆竹刻艺人王尚智发明了翻簧工艺和翻簧竹刻。竹簧雕刻色泽犹如象牙，格调高雅;曾在“巴拿马太平洋万国博览会”上荣获金质奖章。 竹也是中国文学创作的重要题材，从《诗经》时代开始，历代皆有咏竹赋竹的诗文佳作，创作了难以计数的文学作品，形成了中国独特的竹文学，在中国文学中独树一帜，异彩缤纷。 古人诗赋中有不少对资水流域竹的描写。 如《离骚》中有“余处幽篁兮，终不见天”的诗句，屈原到过资水流域是肯定的，诗人借竹以发压抑之情;唐末著名诗僧齐己的“旧溪千万竿，风雨也珊珊。白首来江国，黄金买岁寒”，则表达了对竹的钟爱;明代理学家薛瑄有“楚山无边翠”，“苦竹鹧鸪声”等诗句，南国幽思，跃然纸上;明代江西巡抚郭都贤《归山五首》中“竹锁梅横柳挂丝”的咏句，则是一幅以竹为背景的自然文化图画。 在桃江的洪山竹海，放眼望去，绿拥群岭，万顷碧波起伏，茫茫苍苍，不知潮涌何处。 这海，绿得雄奇，绿的得壮阔，绿的得使人痴狂。近边的是嫩绿，稍远的是翠绿，远处的则是黛绿了。层次分明，又浑然一体。天空欲晴未晴，薄云舒卷，偶尔绽出一方湖蓝，乍开乍合。 新竹弯弯，或如憨态毕露的熊猫，或如身着和服、鞠态可人的日本女子;老竹挺拔，或如甲胄裹身的武士，或如长发披肩、慷慨悲歌的行吟诗人。独处的，亭亭玉立;聚生的，丰腴富态;参差而立的，如伞，如塔，如直指苍穹的响箭;成方阵生长的呢，叫人想起秦代兵马俑，肃穆齐整，威武雄壮，又仿佛一片凝固的绿风。风乍起，可不是一方跨马挥戈，号角悲鸣的战场? 美女文化是一种具有特质的文化现象。 中国历史上，褒姒、妲己、西施、貂蝉、杨玉环是公认的美女，人们用“沉鱼落雁”、“闭月羞花”来形容其绝色之美，同时她们娇弱之躯也承受了不堪的重负。这些美女为悠久的中国乃至东方文化增添了精彩的内容，然而却是悲剧性的一页。 美色被利用，充当了权力男人手里的另一种锐利武器，在社会的集体潜意识里，女人却是“祸水”，并也顺理成章地变成男人事业失败或权柄丧失的当然“替罪羊”，为权力男人们辟出一扇逃脱的方便之门。 西方文化中，同样有“美女文化”的内容。 荷马史诗中的《伊利亚特》，叙述了古希腊人远征特洛伊城的故事。这场为争夺绝世美人海伦所引发的十年战争，希腊人付出了惨痛的代价。但是具有英雄气度和浪漫情怀的希腊男人，并不视海伦为“祸水”，对她没有半点责难。海伦回来，反而受到全体希腊人的空前欢迎与衷心拥戴。 在荷马的叙述中，因女人引起的特洛伊战争，充满着豪迈气慨与浪漫情怀，反映了“永远不能复返”的“人类社会的童年”。从另一个层面，这个故事告诉我们，男人们身上那种原始的英雄豪气和建功立勋的梦想，是女人激发的。是女性的美丽，照亮了人类社会童年时期的天空，从此，人类社会开始一步步走向成熟和文明，走向更高层次的对美的向往与追求。
“桃花江是美人窝，桃花千万朵，比不上美人多……”上世纪30年代，著名作曲家黎锦辉的《桃花江是美人窝》使桃花江名驰遐迩。 桃花江是资水的一条支流。 传说很久以前，资水边有个名叫羞女的美丽村姑，为逃脱财主的逼婚，奔至河边，无路可走，便跃入水中，化作了一座石山，称之为羞女山。财主则变成蜷缩河滩的一只石头癞蛤蟆。 羞女山形似仰面八叉躺着的女子，当地人说是美女晒羞。 作家叶梦有这样的描写： 那斜斜地靠着陡峭的山岗，仰面青天躺着的，不就是羞女么?她那线条分明的下颌高高翘起，瀑布般的长发软软地飘垂，健美的双臂舒展地张开，匀称的长腿，两臂微微弯曲着，双脚浸入清清的江流。还有，她那软细的腰，稍稍隆起的小腹和高高凸出的乳峰。在暖融融的斜照的夕阳下，羞女“身体”的一切线条都是那样地柔和，那样地逼真，那样地凸现，那样地层次分明：活脱脱一个富有生气的少女，赤裸裸地酣睡在那夕阳斜照的山岗。我似乎感觉到了她身体的温馨，看得见她呼吸的起伏…… 羞女山活了，“活”成了资水流域民间的“美女文化”，这显然有别于中国传统文化中的“正统”观念。 羞女山的传说，反映了中国女性追求爱情自由，至死不渝的情操，以及刚烈性格;而美女晒羞，则是对传统封建礼教的叛逆与反抗，是张扬中华女性个性的鲜明表达。 这又是与梅山女神的性格一脉相承的。 羞女山所蕴涵的文化要素，当是“美女文化”的精髓。 1399年，明燕王朱棣发兵“靖难”，攻占皇城南京，建文帝朱允炆仓皇出逃。 剥离了帝皇饰佩的朱允炆想：朕将去往何方? 据说，被叔父朱棣追杀的朱允炆到襄阳后，如惊弓之鸟，又日夜兼程，过长江，漂洞庭。他来到资水边，见河岸一小山，树荫蔽日，掩映一古刹，便下马进庙，削发为僧。 这座古刹，位于益阳会龙山麓，始建于公元4世纪末，系由印度僧人不如密多尊都所建。原名宝泉寺。因建文帝在此出家，后人重修时，以其曾为帝栖之所，故改名“栖霞寺”。 无独有偶。清末，太平天国败亡，英王陈玉成之子陈三元也在此为僧，法名遇缘;1935年圆寂，葬于会龙山麓，墓联曰：“勘透浮生归佛国，最难烈士结芳邻”。 看破红尘，将凡缘了断，从此不再念儿女情长，不再问天地盈亏，于晨钟暮鼓里，他们淡然地面对命运，为心灵找到了一方净土。 一个承位帝王、一个草根王子，一齐划出一条具有美学意义的弧线，将自己最后定格于青灯映照的昏暗而明净的时空。 为什么在不同年代，他们殊路同归，择定资水穿城而过的益阳为灵魂的安息地? 是一种悲世闵人、慈悲为怀的浓浓佛教文化气息吸引了他们。 中国佛教有藏传与汉传之分。藏传佛教的经卷为梵文，为密宗，分喇嘛教与黄教，分布于青藏、新疆、蒙古及滇西南;中国其他地方及朝鲜、日本则为汉传佛教，经卷为中文，为净土宗。 在益阳东南20多公里处，有座碧云峰。公元373年，高僧慧远来此建清修寺，开设远公道场，宣讲“净土”宗旨，为净土宗初祖，从而启迪了汉传佛教。由此，碧云峰及至益阳成为了汉传佛教的圣地。 四
哦资水!你从源头携带来的火种，是这般悄然地点燃了两岸山野，如寒冬里的红梅，于崇山峻叠岭中透露出春的消息;如隆隆炸响的雷声，轰开了流域那张偏僻闭塞的大门?从古梅山神秘的精神图腾到紫鹊界令人惊叹的创举，从羞女山的文化内涵与张力到翠竹摇曳出的迷人风姿，从佛教的净土宗旨到儒学的经世致用，是你用独具个性的激情放荡而又空灵澄净之水浇灌的么?是你的念想也是我们的念想么? 凌波照水。 亦耀照人类的思想。 思想，在混沌的时间里，是人类开辟鸿蒙的那柄巨斧。它所留下的砍痕，如大峡谷般深刻，如拳击手的重拳般有力，它使我们所经历的那些黯淡岁月，变得灵动而生机勃勃。它仿佛道道闪电，穿越时间的漫漫长夜，照亮了历史阴霾的天空。 清代道光年间，魏源沿着邵阳的一条乡间小路走来了。 这位曾求学于岳麓书院，“暗中剑气腾龙鳞”的才子，直到50岁方中进士。然而他的思想与理论，在中国近代史上熠熠生辉，射亮了当时朝野闭塞而昏噩的头脑。 他被誉为中国近代“睁眼看世界”的第一人。 1841年，第一次鸦片战争失败后，林则徐流放新疆，同年7月路过浙江京口，会见了好友魏源。 两人骤见，怆然之感油生，“万感苍茫日，相逢一语无”。然后同宿一室，对榻倾谈了一夜。 会见时，林则徐将在粤期间组织翻译的《四洲志》全部资料交给魏源，希望他以此编撰《海国图志》。 这便有一种“临终托孤”的意味。魏源毅然接受了林的嘱托。 无疑，这是一次具有历史意义的会见。 1842年12月，魏源以顽强毅力辑成《海国图志》50卷，后又扩展为100卷。这是中国人自己编写的第一部介绍西方国家历史、地理、政治、经济、军事、科技等各方面状况的著作。 《海国图志》提出了一个振聋发聩的观点：“师夷之长技以制夷。” 他的经世改革和“师夷制夷”的思想，为后来的“洋务运动”作了理论上的准备，对战后的中国社会思潮，产生着积极而深远的影响。 多年来，清王朝一直以“中央帝国”自居，闭着眼睛，紧锁国门，一步步地落后于世界。 那位将清王朝推向鼎盛高峰的“十全老人”乾隆，接见英国使臣马戛尔尼时坚持“三跪九拜”的礼仪，以及与外国使者的那些类似聋子的对话，表现出令人吃惊的愚昧和虚妄。 其时一位翰林面对发报机，竟轻蔑地说：“中国四千年没有电报照样是一个大帝国。” 企图有所作为的“苦命天子”道光帝，其闭塞无知也令人匪夷所思。鸦片战争一开始，他便问：“英吉利与我有无陆路可通?” 在这样的背景下，魏源的观点与思想不啻是一道强光电闪。 这道光闪，穿越了东瀛。 1851年，中国一艘商船驶入日本长崎港，带着3部《海国图志》，这是《海国图志》初次传入日本的确切记录。 此后几年，《海国图志》仍不断偷渡日本，有的“被官方征用”，有的流入市场，到1859年，同样一部书价格涨了3倍。 有历史学家认为，正是《海国图志》掀开了日本明治维新的序幕。 |
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