【细说益阳十景之七】庆州渔唱

　　【细说益阳十景之七】庆州渔唱

　　老汉

　　庆洲渔唱是益阳十景之七，庆洲乃西流湾以下河中心的一条洲。

　　庆洲与上游的青龙洲萝卜洲等冲击洲不同，它是由一道长约一公里宽约三四十米且高于河床、却又低于水面的地壳自然形成的，也就是说，此州是个隐形洲，古已有之，比资江形成还早。

　　至于何以为“庆洲”，历史上有两个说法：一个说法是，庆洲与益阳话的“庆祝”同音，庆洲便是庆祝的意思，说这个洲子上曾发生过许多值得庆祝的事;一个说法是，“庆洲露一拳，益阳出状元”，虽不一定是状元，但靠得住也是喜庆之事，而且这样的事出现过两次——

　　一次是明万历十五年(1587)冬，大旱，庆洲露出了水面，第二年益阳便发生了一件千古未有的喜事，城关学门口铜匠姚某之女被神宗皇帝选为妃子。

　　一次是明崇祯元年(1628)，庆洲又露出水面，第二年龙洲书院学子谢锡贤在会试中成为益阳的第一个进士，回乡时，益阳城为他举行了隆重的欢庆仪式。因为这两桩喜事都发生在“庆洲露一拳”的时候，所以“庆洲”“庆洲”就这样口口相传叫开了。

　　老汉赞成第一个说法，对第二个却不以为然。因为益阳十景是明嘉靖三十年，即公元1551年，知县刘激与龙州书院山长蒋道临共同查访所定，而上面两桩喜事均晚了几十年，只能说是好事者的穿凿附会，而不能由此说庆洲是因这两桩喜庆之事而得名，这就如同儿子姓马，就不能说他爸爸也因此而姓马。

　　那么老汉为什么同意第一个说法，历史上的庆洲除了这两桩喜事，还有何庆祝之事呢?

　　第一是郦道元《水经注》卷三十八“资水、涟水、湘水、漓水、溱水”载：“应劭曰：县在益水之阳。今无益水，亦或资水之殊目矣。然此县之左右，处处有深潭，渔者咸轻舟委浪，谣咏相和。罗君章所谓其声绵邈者也。水南十里，有井数百口，浅者四五尺，或三五丈，深者亦不测其深。古老相传，昔人以杖撞地，辄便成井。或云古人采金沙处，莫详其实也。”

　　这里，须先把人物关系厘清：郦道元(约472年—527年)，南北朝时期北魏官员、地理学家、散文大家。应劭(约153—196年)，东汉著名学者，平生著述甚丰，共11种136卷。罗君章(292年—372年)，耒阳人，伟大的思想家、哲学家、文学家、地理学家，中国山水散文的创作先驱。历任郡主簿、郡从事、州主簿、征西参军、州别驾、尚书郎、郡太守、郎中令、散骑常侍、廷尉、侍中、长沙相等职。这三人，郦道元是晚生，他是在借前辈之口推介我们益阳。

　　他的推介有这么四层意思：一、他自己可能没到益阳，而是用早他三百多年的应劭一次考察来介绍——益阳县在益水之阳，今那儿不叫益水了，益水在当时可能是资水的别称;二、益阳这地方，江河纵横，湖沼遍布，轻舟慢桨，渔歌互答，甚是热闹;三、因为热闹，也因为楚风深厚，民歌绵邈，乃至耒阳人的长沙国相罗君章都感慨不已：这渔歌唱得婉转悠扬、情深意长啊!四、透露益阳金沙处处，掘井遍布，是个繁华富庶之地。从一个侧面也印证了老汉在“西湾春望”里的说词：益阳的狗头金是科马提岩带上来的。

　　这里，请莫淡看了这位罗国相，在众多职务里，有一个“别驾”之谓，即出巡时可不与刺史同车，而别乘一车的意思。他最后一个职务是长沙相，当年长沙是诸侯国，人家这国相是中央派遣下来的，对长沙的侯王还负有监督之职。你想，咱益阳的风土人情，咱益阳的民风民俗，受到了他的点赞，乃益阳自秦置县以来少有的盛事和喜事啊，能不为之庆、为之传吗?

　　还有，得叹佩古代的文人，郦道元是大才子了吧，他推介咱益阳，把东汉的应劭给抬出来，应劭是大学问家了吧，他赞美完益阳，又让大国相为他作印证。大国相工作够忙的了吧，可偏偏他骨子里是文人，在倥偬万事中没忘了给打鱼的益阳人拽句文，说“其声绵邈者也”!平常我们益阳人沾沾自喜，说益阳是个行不改名坐不更姓的城市，这下明白了吧，原来益阳有如此光辉的历史，一千多年前三个顶尖级文化人都歌颂和赞美过她!

　　第二是洪武十四年(1381)《诏编黄册》载：“洪武二年(1369)，指挥胡海洋于县治筑土为城，置宝庆卫于县城，开益阳常备军之始。”

　　短短一句话，也须厘清这样几个关键词：《诏编黄册》，明朝为征调赋役而编的户籍册，因黄色封面而得名。胡海洋，朱元璋同乡，明开国功臣，因作战勇敢，屡立战功，被授为“花枪上千户”，后跟从大军攻克荆州等地，并胜任宝庆卫指挥佥事，守卫益阳。花枪，即冷兵器，就是益阳人说的“矛利枪”。千户，为明代府州统兵官，统兵1120人。上千户，即接近1000人。卫，明代驻兵地点。宝庆，即邵阳。指挥佥事，为正四品，指挥使则是正三品。

　　厘清了这些，上面那句话就好理解了，即明皇朝编的户籍册载：洪武二年，作为四品官的宝庆副指挥使胡海洋，带领近千名将士，以宝庆驻军的名义，驻扎益阳，这便开始了益阳正规军驻扎之先河。该部队还帮益阳筑了个土围子，这就是后来的古城墙。

　　明白了这些，恐怕现在的益阳人也还有些不爽：益阳自古就是个七品之地，直属长沙府，你朱皇帝并没给咱升格，凭什么派个四品官来对付我们?你驻军就驻军，就叫我们益阳卫好了，却把我们改为宝庆卫，让上游那些宝古佬来节制我们!还有，我们县城只一巴掌大，一下涌来上千正规军，吃啥?喝啥?

　　作为副指挥使的胡海洋，不愧与朱皇帝是同乡，通过先遣部队，他已了解到益阳人的千千结，便命一路滔滔从水路而来的部队不要贸然登岸，所有船只停靠河中心的无名洲，让将士在州上安营扎寨，宿营野炊。时值冬季，无名洲已露出水面，像一条趴在水面的大鳄，一动不动，默默地接待了这支部队。

　　益阳人历来以“小意”著称，见这么多王师露宿洲头，河水都快结冰了呀，便过意不去。于是由县衙出面，捐弃前嫌，组织了一场盛大的欢迎仪式，欢迎部队进城，庆祝朝廷的队伍正式驻扎益阳。此后，这默默无名的小洲便因了这场“庆祝”，而正式命名为“庆州”。

　　说到此，读者一定会质疑，《诏编黄册》那句话，并没透露“庆祝”和“庆洲”呀，老汉是不是在用文学的手法考察历史呀!

　　是的，老汉这里有点虚构，不过这虚构是建立在一定史料基础上的，而并非凭空构架。此前的庆洲虽没名字，但围绕洲上“其声绵邈”的渔唱，受到三个国家级文人的夸赞，作为也是文化人的刘激和蒋道临，不会不记忆犹新。还有，咱益阳老百姓箪食壶浆以迎王师，这个就是本朝本土的大事，也发生在这河洲之上。现在，两位骚客站在王师修建的土围子下，为“益阳十景”而命名时，能丢掉千年前的那次“渔唱”，能疏忽百年前的这次“庆祝”吗?因此，当他们的眼光在这条时隐时现的长洲上一落，几乎是不约而同，“庆洲渔唱”四个字便灵光一现了。

　　说来也怪，自刘激将益阳城下这条无名洲定名为庆洲，与“庆祝”二字谐音后，益阳城里的商号、店铺和市民，若在冬季有喜庆之事，便多在庆洲或画舫上举行。但见宾客盈盈，穿红着绿，轻舟摇曳，张灯结彩，一到夜晚，水中的渔火，洲上的篝火，船上的字号灯笼，还有城里升上来的孔明灯，这万千灯火均投射在碧波荡漾的水面上，折射出五光十色的诱惑与神秘来，吸引得家家户户都扶老携幼，倾巢而出，或登上城楼，或走出城门，观看这天造地设的欢乐场面。在这巨大的水与洲搭建的大舞台上，自然少不了千年的渔歌，其声绵邈，谣咏相和……

　　这里须强调的是，因明嘉靖年间，国家倡导儒雅斯文，无论是穿戴谈吐，举手投足，都以温文尔雅为时尚，这也是我们今天所看到的古代时装及舞台上的古戏装，均以明朝为标准的缘由。乃至曹雪芹的《红楼梦》，明明是清代的故事清代的人，但里面的人物谈吐，人物着装，甚至市井风情，都是以明朝为范本。

　　刘激和蒋道临自然也是这种文明之风的推动者。比如，他们要求年轻人戴百柱帽，执字画扇，着色彩衫，吐文雅语。当然，这也是老汉依据“庆洲”成为繁华之地后，县衙在文昌阁对面的刘公滩上又建了一座“奎星楼”，一楼一阁加一洲，致使益阳文运昌盛、人才辈出所产生的联想。不过，也有一首流传至今、老汉亲耳聆听并记载下来的明代渔歌可作为依据，现披露于此，让我们也见识一下当年打渔人的文化品位——

　　渔翁乐陶然，驾小船，身上蓑衣穿。手持钓鱼竿，船头站，捉鱼在竹篮。金色鲤鱼对对鲜，上街卖鱼钱，沽一杯美酒，好把鱼来煎。酒一盅，歌一曲，快乐似神仙，渔翁乐——陶然。

　　歌词虽在，唱歌的人却不在了，不知益阳的渔民还有人会唱否?

　　唱歌的渔翁不在了，甚至连庆洲也六十多年不打照面了——1954年治理洞庭湖，为保证资水航道畅通，治湖总指挥王首道调工程兵将其炸平了——但是，关于庆州渔猎的景象，一直延续至今。君不见，一到冬季，因江水浅缓，冬闲的农民便驾着小船，带着鹭鸶，来庆洲捕鱼来了。这些年，鹭鸶捕鱼的少了，农民的兴趣都转移到了养鱼上，城里的下岗一族，便占领这片水域，常年在此弯钩垂钓了。

　　资江流水波光粼粼，渔灯篝火跳跃闪烁，轻舟渔歌谣咏相和，所谓其声绵邈者也，好一副世外桃源之美景!

　　庆洲渔唱，以此景作为十景之七，喜庆祥和，实至名归，不负盛名，亦不辜品位，高!